13 Comments »

rajeev ranjan said:
वेद में हवाई जहाज ढूंढना और प्रेमचंद मेन अदिवासी समस्या की तलाश करना दोनों एक तरह कि मूर्खताएं हैं . पहले तरह की मूर्खता कुछ पोंगापंथी- रूढिवदि किस्म के लोग करते हैं, वे अविवेकी , अतार्किक , पुनरूत्थनवदी और अंततः दक्षिणपंथी कहे जाते हैं.वे आज के वैचारिक जगत के सबसे बडे अपरधी मने जाते हैं क्योंकि वो समज को चिन्तन को और सहित्य को गलत दिशा में मोडते हैं. परम्परा को श्रेष्ठ ठहरने कि जल्दबजी में वो हर बात को परम्परा से जोडने के अग्रहि होते हैं. इसलिये उनके दिये गये तर्कों को हमेषा नजरन्दाज किया जता है ( भले हि कभी कभी उनमेन सच्चाई हो ) . परनतु दुसरी ओर तुलसी को ब्राह्मनवदि या प्रेमचन्द को दलित विरोधी ठहरने को प्रगतिषीलता मान लिया जता है. सवल यहा उठता है कि पहले वर्ग के लोग इसलिये प्रतिगमी ठहराये जते हैनं कि वे अतर्किक हैं, इतिहास विरोधी हैं तो क्या दूसरा वर्ग इससे मुख मना जा सकता है जो तुलसी और प्रेमचन्द कि युगीन सीमाओं को समझे बगैर, उनके देश और काल को समझे बगैर उला जलूल बते करता है.कोई भी चिन्तक अपनी युगीन सीमाओं के भीतर प्रसंगिक या अप्रसंगिक ग्राह्य या अग्रह्य होता है.उसकि प्रासंगिकता इससे तय होती है कि वह अपने समय और समाज के प्रति कितना ईमानदार है. इसे समझे बगैर कीसी पर किचद उछालना उसकि प्रसनगिकता कि बात करना अपनी मुर्खता का परदर्शन है. दुर्भाग्यवश हिंदी सहित्य मेन यह कम जोरों पर है. इस्क एक करण सहित्य कि दुनियां मे लफ़्फ़ाजों कि बढती भीद जिम्मेदार है .इसमेंकुछ मिदिय के लोग भी हैन जो वहां के चलताऊ जुमलों को यहन फ़ित करने के अदि हैं. मसलन वह यह नया प्रयोग है , यह रचन फ़्रेम को तोडती है, या यह समजिक जीवन कि व्यख्या है जैसे तमा जुमले इन्हीं के इजद किये हुए हैन जिन्हेन नवर लोग भि अब इस्तेमाल करने लगे हैं. पर यह किस फ़्रेम को तोदति है? इसमें क्य नया प्रयोग है ? किस समजिक जिवन कि व्यख्या है ? इसपर बात नहीं करते . अब अलोचन के नाम पर ये सारे ऊल जलूल टोटके बन्द होने चाहिए. साथ ही इसतरह के बे-सिर-पैर के फ़तवे भी और बाल में खाल निकलने कि आदतें भी . तभी अलोचना का कोइ हित हो सकत है और साहित्य का भी. ये काम वाद और पन्थ के अग्र्हों से उपर उथकर होन चहिये यह भी जरूरई है.
# 4 August 2009 at 12:12 pm

Prakash K Ray said:
आपकी चिंता से यारों की सहमति है लेकिन आपका आग्रह कुछ बेमानी भी लगता है. आदिवासी समाज से जुड़े होने के कारण आपने उन कृतियों का अध्ययन ज़रूर किया होगा जिनमें इस समाज का चित्रण है. अच्छा हो अगर आप उनसे यारों का परिचय कराएँ. प्रेमचंद ने जितना लिखा है उतने पर ही बात हो तो उचित है. यदि हिंदी या अन्य भाषाएँ आदिवासियों से कटी हुयी हैं तो उनकी अपनी ज़ुबानों से तर्ज़ुमा कर बात दूर तक पहुचाई जाये तो बेहतर होगा.
प्रकाश
# 4 August 2009 at 1:40 pm

दिलीप मंडल said:
“वह इसलिए कि प्रेमचंद की रचनाएं 1903 से 1936 तक के कालखंड में फैली हुई हैं और उन्होंने भारत की उत्पीड़ित जनता के शोषण व यथार्थ को 300 से अधिक कहानियों, एक दर्जन उपन्यासों तथा अनगिनत सामाजिक-राजनीतिक लेखों और समाचारों में समर्थ लेखकीय कौशल के साथ उदघाटित किया है। वे साहित्य, पत्रकारिता और सांस्कृतिक आंदोलन के मोर्चों पर आजीवन युद्धरत रहे। सामंती और औपनिवेशिक गुलामी के विरुद्ध उन्होंने भारतीय प्रायद्वीप के एक बड़े क्षेत्र की भाषा हिंदी-उर्दू में हमारा नेतृत्व किया और उनकी कालजयी रचनाएं एवं विचार आज भी हमारा मार्गदर्शन कर रही हैं।”
अश्विनी जी आपने तो प्रेमचंद को कुछ भगवान जैसा बना दिया और शिकायत इस बात की कि उनकी रचनाओं में आदिवासी क्यों नहीं हैं। प्रेमचंद की रचनाएं अपने समय का पॉप हैं। उसमें सामंतवाद विरोध और उत्पीड़ित जनता का यथार्थ तलाशेंगे तो निराशा हाथ लगेगी। कम उम्र में जिन्होंने प्रेमचंद को पढ़ा है उन्हें उन रचनाओं का पुनर्पाठ करना चाहिए। कफन को पढ़िए। दलित दृष्टि के साथ पढ़िए और फिर एक बार कहिए कि प्रेमचंद दलितों के प्रति संवेदनशील होकर ये लिख रहे थे। प्रेमचंद की रचनाओं में आपको वो दलित आक्रोश भी नजर नहीं आएगा, जिसका प्रतिनिधित्व उसी दौर में आंबेडकर कर रहे थे। प्रेमचंद जब ज्यादा प्रगतिशील होते हैं तो उनके दलित करेक्टर दया के पात्र होते हैं।
अश्विनी जी अखिल भारतीय कुछ नहीं है। हर किसी के सच का अपना अपना टुकड़ा है। प्रेमचंद के सब कुछ पाने की उम्मीद क्यों करते हैं। प्रेमचंद से उस कालखंड के सच का एक टुकड़ा जानिए। लेकिन उनसे दलित-आदिवासी लेखन की उम्मीद तो न पालिए।
# 4 August 2009 at 5:21 pm

Virendra Munda said:
….. प्रासंगिकता इससे तय होती है कि वह अपने समय और समाज के प्रति कितना ईमानदार है. …
सच कहते हैं आप. इसीलिए तो ये सवाल है. पर आप तो सवाल करने वाले को ही मुर्ख ठहरा रहें हैं. क्या आप बताएँगे की जिस समय और संमाज की बात आप कर हैं वह कौन-सा समय और समाज है? किसका है? सिर्फ अपने हितों पर चोट पड़ते ही कितना तिलमिला रहें हैं आपलोग. सोचिये ज़रा हम आदिवासी लोग आज भी मारे जा रहें हैं.
# 5 August 2009 at 10:03 am

संजय ग्रोवर said:
कलको कोई यह सवाल भी उठा सकता है कि प्रेमचंद ने समलैंगिकता और अल नीनो पर क्यों नहीं लिखा !? क्लोनिंग पर क्यों नहीं लिखा ? सब कुछ प्रेमचंद ने ही करना था क्या ?
# 5 August 2009 at 10:37 am

रंगनाथ सिंह said:
पंकज जी आपके आदिवासियों से जुड़े सारोकार देखते हुए इस प्रश्न की संवेदनशीलता उद्घाटित होती है। लेकिन आप से अनुरोध है कि आप अपनी राय पर पुनः विचार करें। आप सोंचे कि क्या दुनिया के किसी रचनाकार के लिए यह संभव हुआ है कि वह अपने समय की सभी शोषित अस्मिताओं को कलमबंद कर सके।
किसी रचनाकार का मूल्यांकन इस बात से किया जाता है कि जिन विषयों पर उसने अपनी कलम चलाई है उसमें कितनी ईमानदारी दिखायी है। जिस तरह से आप जब आप आदिवासी मुद्दों पर काम करते हैं तो उसी वक्त तमाम दूसरे मुद्दे को नजरअंदाज कर रहे होते हैं जो दूसरों की नजर में आप के मुद्दे जितने ही जरूरी हैं। उसी तरह जब कोई लेखक किसी खास मुद्दे पर अपनी राय केंन्द्रित करता है तो सहज स्वाभाविक कारणों दूसरे कई विषय उसकी निगाह की जद से बाहर हो जाते हैं।
आपके प्रतिमान पर कसा जाए तो बड़े-बड़े दलित चिंतक भी उसी अपराध के दोषी पाए जाएंगे जिस अपराध के लिए आप प्रेमचंद को कटघरे में खड़ा करना चाहते हैं। संक्षेप में यही कहुँगा कि किसी भी रचनाकार के लिए संभव नहीं है कि वह अपनी सीमित रचनाओं में असीमित संसार की सभी चीजों को समेट लेगा।
पंकज जी आपका सवाल सही है लेकिन गलत व्यक्ति से पूछा गया है। मैं आपकी जगह होता तो आज के तमाम युवा कथाकारों से पूछता कि तुम्हारी रचनाओं में आदिवासी कहाँ हैं ??
गर हैं तो उनके संग तुमने क्या बरताव किया है ?
नहीं हैं तो क्यों नहीं हैं ?
# 5 August 2009 at 12:38 pm

Virendra Munda said:
तुम्हारे पास शब्द हैं, तर्क है, बुद्धि है
पूरी की पूरी व्यवस्था है तुम्हारे हाथों
तुम सच को झुठला सकते हो बार बार बोल कर
कर सकते हो खारिज एक वाक्य में सब कुछ मेरा
आँखों देखि को
ग़लत साबित कर सकते हो तुम
जानती हूँ में
पर मत भूलो
अभी पूरी तरह ख़त्म नहीं हुए
सच को सच
और झूठ को
पूरी ताक़त से झूठ कहने वाले लोग.
– निर्मला पुतुल
# 5 August 2009 at 12:57 pm

aniket said:
विरेन्द्र की बातों से असहमत नहीं हुआ जा सकता कि हर व्यक्ति के हित होते हैं उन हितों पर छोट कोई बरदाश्त नहीं कर पाता यहां तक की विरेनदरा भी नहीं. पर केवल हित के लिये देश और कल कि सीमाओं से काट किसी लेखक या चिंतक के बारे में लगातार दुराग्रहपूर्ण बतें करना मूढता है. या फिर हद दर्जे कि हितान्धता.
प्रेमचन्द ने क्या किया या क्या नहीं यह अलग बात है. हम आज हर बात को हित पर तोलते हैं. असल बात है. हम सहित्य पढना नहिं अपना हित तलषना चाहते हैं. आप यह कम बखूबि कर रहे हैं .
एक बात और यदि प्रेमचन्द सब कुछ लिख ही गये होते तो आपको लिखने को क्या बचता ? फिर दलित और अदिवासी साहित्य कि बतें क्यों की जातीं ? मित्र प्रेमचन्द ब्रह्म नहीं थे. सर्वज्ञ नहिं थे.वो मनुष्य थे और इसलिये उनकी सीमाएं थीं. उन सीमाओं के भीतर उनके रचनाकर्म पर बत होनि चाहिए. शायद वो अदिवासी समस्यओं पर उतना परमनिक नहीं लिख पाते जितना आप लिखेंगे.
उन्हें गांव का जितना अनुभव था शहर का भी नहिं , अदिवसी का भी नहीं. इसलिये शहरी जीवन में उनसे अच्छा लेखन जैनेन्द्र और निर्मल का है. उसी तरह अदिवसी जीवन में महश्वेता का. आप उसमें अपनी अस्मिता और उसकी प्रामनिकता तलाशें. सच ये अस्मितओं कि तलश और विमर्शों बात उत्तरआधुनिकता की देन है और प्रेमचन्द उत्तरआधुनिक नहीं थे. प्रगतिशील या प्रतिगमी चाहे जो रहे हों.
इसलिये हमें वहि पढना चाहिये जो उन्हों ने लिखा है, वह नहीं जो उनहोंने लिखा हि न हो.
# 5 August 2009 at 3:20 pm

aniket said:
अपनी अवाज खुद बनो विरेन्द्र. किसी और में अपनी अवज मत तलश. हर तलाश अधूरी रहती है. पूरी होति हैं भावनाएं, अपनी अवाज. निर्मला पुतुल कि कविता अच्छी है. पर वो उनकी अवाज है. प्रेमचन्द का लेखन अच्छा है पर वो उनका है. तुम्हरा सिर्फ वो है जो तुम कहते हो. बुद्ध ने कहा है—- अप्पदिप्पो भव………. खुद अपनी अवाज बनो. खुद अपना मार्ग प्रशस्त करो. आगे बढो.
# 5 August 2009 at 3:32 pm

aniket said:
आदिवसियों को अपनी बात खुद करनी होगी.
# 5 August 2009 at 3:34 pm

Rajendra singh said:
हम हिंदी वाले “लौन्डेपन” की बहस से ऊपर कभी नहीं उठ पाएंगे. जैसे ही दलित-आदिवासी और कमजोर समुदाय के लोग अपने इतिहास, अस्मिता, अधिकार और दबंग लोगों द्वारा हड़पे गए संसाधनों के बारे में पूछने लगते हैं. हम उपदेशक की साधुई मुद्रा अपना लेते हैं. बेहतर यही होगा की अभी भी हम धूर्तता से बाज आयें और उनके सवालों के साथ खड़े हों, पूरी इमानदारी से.
# 5 August 2009 at 7:25 pm
Mohalla Live » Blog Archive » प्रेमचंद की रचनाएं अपने समय का पॉप हैं said:
[...] समय का पॉप हैं 6 August 2009 No Comment Easy AdSense by Unrealअश्‍िवनी कुमार पंकज ने प्रेमचंद के रचना-समग्र में [...]
# 6 August 2009 at 5:23 am
Mohalla Live » Blog Archive » ठीक होरी की तरह सच का सामना किया अजीत अंजुम ने said:
[...] [...]
# 13 August 2009 at 3:42 am

Leave your response!

Type Comments in Indian languages (Press Ctrl+g to toggle between English and Hindi OR just Click on the letter)

Add your comment below, or trackback from your own site. You can also subscribe to these comments via RSS.

Be nice. Keep it clean. Stay on topic. No spam.

Name (required)

Mail (will not be published) (required)

Website (optional)

You can use these tags:
<a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>

This is a Gravatar-enabled weblog. To get your own globally-recognized-avatar, please register at Gravatar.

Spam Protection by WP-SpamFree

जनमत

• आज तक की पतन-कथा के पीछे की कथा क्‍या है?

  • नहीं बताऊंगा...
  • यह आप बताएं...

  View Results

   Loading ...

(( समकालीन तीसरी दुनिया का यह अंक पढ़ने के लिए इमेज पर क्लिक करके पीडीएफ कॉपी डाउनलोड करें ))

Tag Cloud

abraham hindiwala anil chamadia anil yadav anurag kashyap arundhati rai arundhati roy Bahastalab bahastalab 2 bihar dalit dilip mandal first narendra memorial award gorakhpur hindi hindi cinema Hindi language Hindi Literature hindi media jansatta kabaadkhaana Mahatma Gandhi Antarrashtriya Hindi Vishwavidyalaya mahatma gandhi international hindi university maoism maoist MGIHU namwar singh naxal naxalism naya gyanodaya Nirupama Pathak om thanvi prabhash joshi prabhat khabar rajendra yadav ravindra kaliya ravish kumar uday prakash vibha rani Vibhuti Narayan Rai Vice Chancellor vineet kumar vn rai women yogi adityanath मीडिया मंडी

Archive

• September 2010
• August 2010
• July 2010
• June 2010
• May 2010
• April 2010